முன்னுரை
மனித பாலுணர்வின் சக்தி மகத்தானது. பாலுறவு விற்கப்படுகிறது. ஆடைகள், அழகுசாதனப் பொருட்கள், கார்கள், விடுமுறைகள் போன்ற அனைத்து வகையான விளம்பரங்களுக்கும் மக்களை ஈர்க்க நிறுவனங்கள் இதைப் பயன்படுத்துகிறது. பத்திரிக்கைகள், திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சிகளில், இசையில், விளம்பர பலகைகளில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இணையத்தில் பாலியல் சம்பந்தமான படங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. எளிமையாகச் சொல்வதானால், நாம் செக்ஸ்-நிறைவுற்ற, சுய திருப்திகரமான சமூகத்தில் வாழ்கிறோம்.
பின்வரும் பக்கங்களில், வேதத்தின் தொலைநோக்கின் பின்னணியில், பாலுறவில் தேவனின் நல்ல பரிசைப் பற்றிய நமது புரிதலை அடிப்படையாக கற்றுக் கொள்ளப் போகிறோம். அவ்வாறு சரியான வழியில் வாழ்வதன் மூலம் தேவனின் உண்மையான நோக்கத்தின் நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியும். நாம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை பற்றியும் தெரிந்து கொள்ள முடியும். ஏனென்றால் பாவம் தேவன் வடிவமைத்த அனைத்தையும் சிதைத்து விட்டது.
நினைவில் கொள்ளுங்கள்: பாலியல் ஒழுக்கம் என்பது பாவம் மற்றும் தவறான ஒன்றைத் தவிர்ப்பது மட்டுமல்ல; இது நமது நன்மைக்காகவும், தேவனின் மகிமைக்காகவும், விலையேறப்பெற்ற ஒன்றை மதிப்பதாகும்.
கேறி இன்ரிக்
பொருளடக்கம்
ஜோஜோர்டான் நாட்டில் உள்ள பழங்கால நகரமான பெட்ராவிற்கு செல்லும் குறுகிய பள்ளத்தாக்கு சிக் வழியாக செல்கிறது. சுமார் ஒரு மைல் நீளம், பொதுவாக இருபது அடிக்கு மேல் அகலம் இல்லை. இது ஒரு சமயம் மதப் பொருள்கள் இருந்த இடமாகவும்,ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முப்பதாயிரம் மக்கள் வாழ்ந்த காலத்திலிருந்தே நீர் வழித்தடங்கள் மற்றும் காவல் நிலையங்கள் இருந்த இடமாகவும் திகழ்ந்திருக்கிறது.பாலைவனத்தில் செழித்து வளர்ந்த இந்த நகரத்தில், பள்ளத்தாக்கு வழியாக நாங்கள் சென்றபோது, திடீரென எங்கள் வழிகாட்டி எங்களை ஒரே வரிசையில் நிற்குமாறு கூறினார்.
ஒருவர் பின் ஒருவர் தோல் மேல் கையை வைத்துக்கொண்டு, கண்களை மூடி மாறி மாறி முன்னோக்கிச் செல்லச் சொன்னார். அவர் சொல்லும் வரை அப்படியே செய்து கொண்டிருக்கச் சொன்னார். இந்த அவர் கண்களை திறக்கச் சொன்னார். அங்கே நாங்கள் ஒரு காட்சியை கண்டோம். பள்ளத்தாக்கின் முடிவில் ஒரு குறுகிய திறப்பின் வழியாய் புகழ்பெற்ற கருவூல கட்டிடம் ஒன்று இருந்தது. உயர்ந்த சுவர் கொண்ட பள்ளத்தாக்கின் ரோஜா சிவப்பு பாறையில் ஆழமாக செதுக்கப்பட்டிருந்தது. அது காலத்தால் பழமையாகாத சிவப்பு நகரமாக முதல் பார்வையில் எங்கள் கண்களுக்கு தென்பட்டது.
அது திரைப்படங்கள் அல்லது படங்கள் மூலமாக தயாரிக்கப்பட்டு இருந்தாலும் ஒருவரை வியக்கப்பட செய்யக்கூடிய காட்சியாக அமைந்திருந்தது. நீங்கள் அங்கே மற்ற இடங்களை சுற்றிப் பார்த்தால்,அங்கு வாழ்ந்த பாலைவன வாழ் மக்களின் வாழ்க்கை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எப்படி இருந்தது என்று உங்களால் யூகித்துப் பார்க்க முடியும். சுற்றுப்புறத்தில் தரிசுத்தன்மை இருந்தது. கி.பி 6 இல் தொடர்ச்சியான வலுவான பூகம்பங்கள் வரும்வரை அந்த இடம் செழிப்பாக காணப்பட்டிருக்கிறது.
ரோமில் உள்ள கொலிசியம், ஏதென்ஸில் உள்ள பார்த்தீனான், இஸ்ரேலில் மசாடா மற்றும் நவீன துருக்கியின் எபேசஸ் போன்ற பண்டைய உலகின் ஈர்க்கக்கூடிய இடிபாடுகளைப் பார்வையிடும் பாக்கியம் இவ்வாண்டுகளில் எனக்குக் கிடைத்தது. அந்த சீர்குலைவில் கூட, அந்த இடிபாடுகள் ஒரு மகத்துவத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு காலத்தில் மகத்துவமாக கருதப்பட்ட இவை இக்காலத்தில் மகத்துவம் இல்லாததாகவும் , உடைக்கப்பட்டதாகவும் இருப்பதற்கு மௌனமான சாட்சியாக திகழ்ந்தது . மீதி இருப்பதில் மகிமை உள்ளது, ஆனால் அது உடைந்த,சிதைந்த, சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் சேதமடைந்த மகிமையாய்க் காணப்படுகிறது. உடைந்த, சிதைந்த, சிதைக்கப்பட்ட, சேதமடைந்த மகிமையை நாம் நம் வாழ்க்கையிலும் அனுபவிக்கிறோம்.
குறிப்பாக, இந்த சிறு புத்தகத்தின் தலைப்பில் உள்ளதைப் போலவே, நாம் சிதைந்த மற்றும் தூய்மையற்ற பாலியல் ஆசைகளுடன் நாம் மற்போரிடுகிறோம். மனிதனானவன் எங்கிருந்து வந்தான்? தேவன் தமது சொந்த சாயலில் மனிதர்களைப் படைத்தார் என்றால், திருமணத்தை அவரது தெய்வீக ஏற்பாடாக வைத்திருந்தார் என்றால், என்ன தவறு அங்கே நடந்தது?
தேவன் அருளிய பாலுணர்வானது நல்லதாகவும், அழகாகவும், புனிதமாகவும் இருந்தது. அது எப்படி பல நமது மனவேதனைகள், குற்ற உணர்வு, அவமானம் மற்றும் பிரச்சனைகளுக்கு ஆதாரமாக மாறியது? ஒருநல்ல விஷயம் எப்படி பல வழிகளில் சிதைந்து, நம்மை அடிமைப்படுத்தும் ஆதாரமாக மாறியது? திருமணங்களும், உறவுகளும் ஏன் அடிக்கடி விரக்தியாகவும், கடினமாகவும் இருக்கின்றன? நாம் ஏன் ஒரே சோதனையினால் மீண்டும் மீண்டும் போராடுகிறோம்?சிக்கலைச் சரியாகக் கண்டறியாதவரை, அதற்கான சிகிச்சையை நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியாது.
∇ பாலியல் நெருக்கம் என்பது கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட பரிசு, கடவுள்-உத்தேசித்துள்ள சூழலில் (திருமணம்) மற்றும் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக ஒரு ஆசீர்வாதம் என்று வேதம் தெளிவுபடுத்துகிறது: இனப்பெருக்கம், இணைப்பு, தெரிந்தும் நேசித்தல் மற்றும் பரஸ்பர இன்பம்.
நமது பாலியல் போராட்டங்களின் வேர்கள் முதன்மையாக தகவல் சார்ந்ததாக இருந்தால், நமது பதில்களுக்கு ஆராய்ச்சி அல்லது கல்வியைப் பார்க்க வேண்டும். நமது பிரச்சனைகள் சமூக ஒடுக்குமுறை மற்றும் அதிகாரம் செலுத்தும் பெரும்பான்மையில் வேரூன்றியிருந்தால், நமது தளைகளை தூக்கி எறிய உதவும் விடுதலையாளர்கள் அல்லது புரட்சியாளர்களை நாம் பார்க்க வேண்டும்.ஆனால், நம்முடைய பிரச்சனை, அடிப்படையாக, ஆவிக்குரியதாக இருந்தால், இந்தக் காரியங்களுக்கு அப்பால் நாம் தேவனையே பார்க்க வேண்டும்.
முதலாவது தவறு எங்கு நடந்தது என்பதை கண்டுபிடிக்க வேண்டும். மனித பாலுணர்வின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கு, வேதத்தின் வழியாய் பார்க்க வேண்டிய தெளிவான பார்வை நமக்குத் தேவை. வீழ்ச்சி. இத்தகைய புரிந்து கொள்ளுதல் நமது பிரச்சனைகளை சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், மனிதர்கள் பார்க்கிற வண்ணமாய் பாராமல் இருக்க உதவுகிறது. இல்லையென்றால் நாம் இப்பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வுகளை காணாமல், ஏமாற்றுகிற வாக்குறுதிகளைப் பற்றிக் கொண்டிருப்போம். நாம் வேத அடிப்படையில் இந்த பிரச்சினைகளை காணும்போது, உணர்ச்சிகளால் ஆளுகை செய்யப்படாமல், தேவனால் ஆளுகை செய்யப்படுகிறோம்.அது நம்மை விடுதலையாக்கும்.நமது பிரச்சனைகளை வெகுளித்தனமாகவும் எளிமையாகவும் கண்டறிவதிலிருந்தும், நமது போராட்டங்களைப் பற்றிய மேலோட்டமான மற்றும் ஏமாற்றும் வாக்குறுதிகள் அல்லது தீர்வுகளிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்கும். இலட்சியப்படுத்துவதற்கும் சிலை செய்வதற்கும் இது நமது சோதனையை சவால் செய்யும். சிற்றின்பம் மற்றும் பாலுறவு மனிதனை விடுவிக்கும் என்ற அறிவீனமான நம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட வேண்டும். வேதத்தின் அடிப்படையில் உள்ள சம நிலையானது, உடல் மற்றும் இயற்கையைத் தூண்டும் ஒரு எதிர்வினையிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கும். வீழ்ச்சி எல்லாவற்றையும் சிதைத்ததைப் போலவே, உடலுறவுக்கான தேவனின் சித்தத்தையும் சிதைத்து விட்டது.ஆனால் அது சிதைக்கப்பட்ட போதிலும், உண்மையான நன்மை அதில் உள்ளது.
∇ வீழ்ச்சி என்பது ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் முதல் கீழ்ப்படியாமையின் விளைவாக பாவம் உலகில் நுழைந்த தருணத்தைக் குறிக்கிறது – நன்மை தீமை அறியும் மரத்தின் பழங்களை உண்ணுதல்.
.
வேதத்தில் நாம் பார்க்கும் போது, நாம் பார்க்கும் போது, விசேஷமாக ஆதியாகமம் மூன்றாம் அதிகாரத்தில் கூறப்பட்டவைகள் ஒரு தொலைநோக்கான கண்ணோட்டத்தை நமக்கு தருகிறது. வரலாற்றில் நடந்தவைகள் நமது சொந்த வாழ்க்கையில் நடக்கின்றவைகள் ஆகியவற்றை ஆதியாகமம் மூன்றாம் அதிகாரத்தில் நடந்த சம்பவங்களை கொண்டு நாம் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடியும். இந்த அதிகாரத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள.
understand the
Bible, human
history, or our
own lives apart
from the events
recorded in
Genesis 3.
முதல் தம்பதிகளான ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் சந்தித்த சோதனை ஒரு வரலாற்று உண்மையாகும். ஆனால் அது அவர்களின் கதை மட்டுமல்ல; அது நம்முடையதும் கூட. அவர்களின் தெரிவுகளின் விளைவுகளில் நாம்
சிக்கிக்கொண்டது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் சாத்தானுக்கு இடம் கொடுத்ததால் அதன் விளைவுகளையும் நாம் அனுபவித்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறோம். ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் அதே சோதனையானது தலையிடுகிறது. ஆகவே, சோதனையை கொண்டு வருகிறவனின் தந்திரங்கள், நமது பாதையில் நம்மை ஏமாற்றுகிற காரியங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை அறிந்து கொள்ள ஆதியாகமம் மூன்றை வாசிக்கலாம். இருப்பினும், இந்த சிறு புத்தகத்தில் எங்களின் முக்கிய நோக்கம் அதுவல்ல. பாலுறவில் பாவத்தின் விளைவுகளைப் பற்றி தெரிந்து கொள்வதற்காக இந்தப் பகுதியை குறிப்பாக வழங்குகிறோம்.
ஆதியாகமம் 3 என்பது இறையியல் ரீதியாக மிக முக்கியமான அதிகாரமாகும். பாவத்தின் நுழைவு, மனித அனுபவத்தில் மரணம் ஊடுருவுதல், தேவ மீட்பின் வாக்குறுதியின் முதல் ஒளி, மனிதகுலம் தங்கள் சொந்த பாவத்தின் விளைவுகளை அனுபவித்தல் ஆகிய கருத்துகளை இந்த அதிகாரம் உள்ளடக்கியுள்ளது. இருப்பினும், இந்த முதல் மனித பாவம், இயற்கையில் பாலியல் அல்லது பாலியல் தவறான நடத்தை சம்பந்தப்பட்டது என்று கூறிவிட முடியாது. உடலுறவு என்பது பிறப்பிலேயே மனிதனுக்கு உள்ளாக இருக்கும் பாவத்தினால் உண்டாவது என சிலர் பொய்யாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஆனால் ஆதாம் ஏவாளின் பாவம், திருமணத்திற்கான தேவனின் நோக்கத்தையும், நமது திருமண வாழ்வில் தேவ நோக்கத்தையும் சிதைத்து வடுவை ஏற்படுத்தி உள்ளது என்பது தான் உண்மை.
படைப்புக் கணக்கின் முடிவில்,“ஆதாமும் அவன் மனைவியுமாகிய இருவரும் நிர்வாணிகளாயிருந்தும், வெட்கப்படாதிருந்தார்கள்.” (ஆதியாகமம் 2:25) என்று நமக்கு சொல்லப்படுகிறது. அப்பொழுது தேவன் தாம் உண்டாக்கின எல்லாவற்றையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாயிருந்தது; சாயங்காலமும் விடியற்காலமுமாகி ஆறாம் நாள் ஆயிற்று (ஆதியாகமம் 1:31) என்று தீர்ப்பளித்தார்.
∇ ஆதியாகமம் 1 மற்றும் 2 என்பது கடவுளின் படைப்புச் செயலின் இரண்டு முன்னோக்குகள். ஆதியாகமம் 2 மனுக்குல படைப்பின் விபரத்தைக் கூறுகிறது, 1ம் அதிகாரத்தின் ஒரு விளக்கமாகவேயுள்ளது. 1ம் அதிகாரம் பெரதுவான அனைத்து படைப்பின் விபரத்தை கூறுகிறது.
தேவ சாயலை கொண்டிருந்த இந்தத் தம்பதியினர் இந்த உறவின் காரணமாக உடலிலும், ஆத்துமாவிலும் தூய்மையான இன்பத்தை அனுபவித்தனர். இது தேவனால் துவங்கப்பட்ட திருமண கட்டமைப்பாய் இருந்தது. அவர்களின் மாசுபடாத பாலுறவு என்பது ஆழமான நெருக்கத்திற்கான ஒருகாந்த அழைப்பாய் இருந்தது. தேவன் அவர்களுக்காக ஆயத்தம் செய்த தோட்டத்தில் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் காண்கின்றனர்.அவர்களின் துணை தங்களைக் கண்டு கொள்வார் என்ற வெட்கமோ, பயமோ , தகுதியின்மையோ, குறைவு மனப்பான்மையோ அவர்களிடம் காணப்படவில்லை .தேவன் கொடுத்த பெண்மையில் பெண் தன் ஆணின் முன் நிற்கிறாள்;தேவன் வடிவமைத்த ஆண்மையில் ஆண் தன் பெண்ணின் முன் நிற்கிறான்.இருவரும் கண்ணியம், நல்லிணக்கம் மற்றும் புனிதமான உடலமைப்பில் ஒன்றாக நகர்கிறார்கள், அற்புதமாக ஒருவரையொருவர் பூர்த்திசெய்து கொள்கிறார்கள்.
துக்கமானகாரிரம் என்னவெனில், கதை முடிவடையவில்லை. ஆதியாகமம் 3 சோகமான பாதையை அது இருந்த விதத்தில் இருந்து இப்போது இருக்கும் வழியைக் குறிக்கிறது.
தேவனாகிய கர்த்தர் உண்டாக்கின சகல காட்டு ஜீவன்களைப் பார்க்கிலும் சர்ப்பமானது தந்திரமுள்ளதாயிருந்தது. அது ஸ்திரீயை நோக்கி: நீங்கள் தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சங்களின் கனியையும் புசிக்கவேண்டாம் என்று தேவன் சொன்னது உண்டோ என்றது.
ஸ்திரீ சர்ப்பத்தைப் பார்த்து: நாங்கள் தோட்டத்திலுள்ள விருட்சங்களின் கனிகளைப் புசிக்கலாம்;ஆனாலும், தோட்டத்தின் நடுவில் இருக்கிற விருட்சத்தின் கனியைக்குறித்து, தேவன்: நீங்கள் சாகாதபடிக்கு அதைப் புசிக்கவும் அதைத் தொடவும் வேண்டாம் என்று சொன்னார் என்றாள். அப்பொழுது சர்ப்பம் ஸ்திரீயை நோக்கி: நீங்கள் சாகவே சாவதில்லை; நீங்கள் இதைப் புசிக்கும் நாளிலே உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்றும், நீங்கள் நன்மை தீமை அறிந்து தேவர்களைப்போல் இருப்பீர்கள் என்றும் தேவன் அறிவார் என்றது. அப்பொழுது ஸ்திரீயானவள், அந்த விருட்சம் புசிப்புக்கு நல்லதும், பார்வைக்கு இன்பமும், புத்தியைத் தெளிவிக்கிறதற்கு இச்சிக்கப்படத்தக்க விருட்சமுமாய் இருக்கிறது என்று கண்டு, அதின் கனியைப் பறித்து, புசித்து, தன் புருஷனுக்கும் கொடுத்தாள்; அவனும் புசித்தான். அப்பொழுது அவர்கள் இருவருடைய கண்களும் திறக்கப்பட்டது; அவர்கள் தாங்கள் நிர்வாணிகள் என்று அறிந்து, அத்தியிலைகளைத் தைத்து, தங்களுக்கு அரைக்கச்சைகளை உண்டுபண்ணினார்கள்.
பகலில் குளிர்ச்சியான வேளையிலே தோட்டத்தில் உலாவுகிற தேவனாகிய கர்த்தருடைய சத்தத்தை அவர்கள் கேட்டார்கள். அப்பொழுது ஆதாமும் அவன் மனைவியும் தேவனாகிய கர்த்தருடைய சந்நிதிக்கு விலகி, தோட்டத்தின் விருட்சங்களுக்குள்ளே ஒளித்துக்கொண்டார்கள். அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமைக் கூப்பிட்டு: நீ எங்கே இருக்கிறாய் என்றார். அதற்கு அவன்: நான் தேவரீருடைய சத்தத்தைத் தோட்டத்திலே கேட்டு, நான் நிர்வாணியாயிருப்பதினால் பயந்து, ஒளித்துக்கொண்டேன் என்றான்.
அப்பொழுது அவர்: நீ நிர்வாணி என்று உனக்கு அறிவித்தவன் யார்? புசிக்கவேண்டாம் என்று நான் உனக்கு விலக்கின விருட்சத்தின் கனியைப் புசித்தாயோ என்றார். அதற்கு ஆதாம்: என்னுடனே இருக்கும்படி தேவரீர் தந்த ஸ்திரீயானவள் அவ்விருட்சத்தின் கனியை எனக்குக் கொடுத்தாள், நான் புசித்தேன் என்றான்.. அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் ஸ்திரீயை நோக்கி: நீ இப்படிச் செய்தது என்ன என்றார். ஸ்திரீயானவள்: சர்ப்பம் என்னை வஞ்சித்தது, நான் புசித்தேன் என்றாள்.
அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் சர்ப்பத்தைப் பார்த்து:
நீ இதைச் செய்தபடியால் சகல நாட்டுமிருகங்களிலும் சகல
காட்டுமிருகங்களிலும் சபிக்கப்பட்டிருப்பாய்,
நீ உன் வயிற்றினால் நகர்ந்து, உயிரோடிருக்கும்
நாளெல்லாம் மண்ணைத் தின்பாய்; உனக்கும் ஸ்திரீக்கும்,
உன் வித்துக்கும் அவள் வித்துக்கும் பகை உண்டாக்குவேன்;
அவர் உன் தலையை நசுக்குவார், நீ அவர்
குதிங்காலை நசுக்குவாய் என்றார். அவர் ஸ்திரீயை நோக்கி:
நீ கர்ப்பவதியாயிருக்கும்போது உன் வேதனையை மிகவும்
பெருகப்பண்ணுவேன்; வேதனையோடே பிள்ளை பெறுவாய்;
உன் ஆசை உன் புருஷனைப் பற்றியிருக்கும், அவன் உன்னை
ஆண்டுகொள்ளுவான் என்றார். பின்பு அவர் ஆதாமை நோக்கி:
நீ உன் மனைவியின் வார்த்தைக்குச் செவிகொடுத்து,
புசிக்கவேண்டாம் என்று நான் உனக்கு விலக்கின
விருட்சத்தின் கனியைப் புசித்தபடியினாலே, பூமி உன்
நிமித்தம் சபிக்கப்பட்டிருக்கும்; நீ உயிரோடிருக்கும் நாளெல்லாம்
வருத்தத்தோடே அதின் பலனைப் புசிப்பாய்.
அது உனக்கு முள்ளும் குருக்கும் முளைப்பிக்கும்; வெ
ளியின் பயிர்வகைகளைப் புசிப்பாய். நீ பூமியிலிருந்து
எடுக்கப்பட்டபடியால், நீ பூமிக்குத் திரும்புமட்டும் உன் முகத்தின்
வேர்வையால் ஆகாரம் புசிப்பாய்; நீ மண்ணாயிருக்கிறாய்,
மண்ணுக்குத் திரும்புவாய் என்றார்..
ஆதாம் தன் மனைவிக்கு ஏவாள் என்று பேரிட்டான்; ஏனெனில், அவள் ஜீவனுள்ளோருக்கெல்லாம் தாயானவள். தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கும் அவன் மனைவிக்கும் தோல் உடைகளை உண்டாக்கி அவர்களுக்கு உடுத்தினார்.
பின்பு தேவனாகிய கர்த்தர்: இதோ, மனுஷன் நன்மை தீமை அறியத்தக்கவனாய் நம்மில் ஒருவரைப்போல் ஆனான்; இப்பொழுதும் அவன் தன் கையை நீட்டி ஜீவவிருட்சத்தின் கனியையும் பறித்து, புசித்து, என்றைக்கும் உயிரோடிராதபடிக்குச் செய்யவேண்டும் என்று, அவன் எடுக்கப்பட்ட மண்ணைப் பண்படுத்த தேவனாகிய கர்த்தர் அவனை ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து அனுப்பிவிட்டார். அவர் மனுஷனைத் துரத்திவிட்டு, ஜீவவிருட்சத்துக்குப் போம் வழியைக் காவல்செய்ய ஏதேன் தோட்டத்துக்குக் கிழக்கே கேரூபீன்களையும், வீசிக்கொண்டிருக்கிற சுடரொளிப் பட்டயத்தையும் வைத்தார்.
தேவன் பாலுறவு மற்றும் திருமணத்துக்கு ஒரு அற்புதமான திட்டத்தை வைத்திருந்தார். ஆனால் சாத்தானுக்கு அது வித்தியாசமாகக் காணப்பட்டது. சாத்தான் பாம்பின் ரூபமாய் மனிதனிடம் பேசியது, சாத்தான் பாம்போடு உருவகப்படுத்தப்பட்டது பற்றி அநேக கேள்விகள் நமக்கு இருந்தாலும் வேதாமத்தில் அதற்கான பதில்கள் வெளிப்படையாக கொடுக்கப்படவில்லை. அது மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது. மறைக்கப்பட்டவைகள் தேவனுக்குரியதே ஆகும்.இருப்பினும், வார்த்தைகள் மூலம் ஏவாளை ஏமாற்றியது சாத்தானுடையது தான் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. சாத்தானின் நோக்கங்களை நாம் இப்பொழுது ஆராய்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும். குறிப்பாக பாலியல் தூய்மைக்கான நமது தனி வாழ்வில் போராட்டத்தில் இதே சோதனைகளை நாம் சந்திப்பதால் இதை தியானிப்பது அதிக பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை நோக்கி: நீ தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சத்தின் கனியையும் புசிக்கவே புசிக்கலாம்.ஆனாலும் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கவேண்டாம்; அதை நீ புசிக்கும் நாளில் சாகவே சாவாய் என்று கட்டளையிட்டார். (ஆதியாகமம் 2:16-17) என்று தேவன் கூறியிருந்தார். சாத்தானின் வார்த்தைகளில், தேவனின் கிருபையுள்ள தாராளமான ,அழுத்தமான திட்டம், ஒரு மோசமான தன்னிச்சையான, தீங்கிழைக்கும் தடையாக திரிக்கப்படுகிறது.தோட்டத்தின் எந்த மரத்தின் பழத்தையும் சாப்பிடக்கூடாது என்று தேவன் உண்மையில் சொன்னாரா? அவனுடைய இந்தப் பேச்சு ஒரே நேரத்தில் தேவனின் நன்மையையும், ஞானத்தையும் தாக்குகிறதாய் அமைந்தது.மேலும் தேவனின் வார்த்தைகளை விவாதிக்கும் காரியமாக மாற்றியது. அவனுடைய அந்த கேள்வி ஏவாளை பாதித்தது. ஏவாள் தேவனின் வார்த்தைகளை கவனக்குறைவாகக் கையாளத்துவங்கினாள். தேவனுடைய கட்டுப்பாட்டை மிகைப்படுத்தி, அவர் கொடுத்த எச்சரிக்கையைக் குறைத்தாள்.
சாத்தானின் இரண்டாவது வேலை, தேவனின் குணாதிசயத்தை குறைவாக மதிப்பிடுவதாகும். நீங்கள் நிச்சயமாக இறக்க மாட்டீர்கள் என்று அவன் கூறினான் நீங்கள் அதை உண்ணும்போது உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்றும், நீங்கள் நன்மை தீமை அறிந்து தேவனைப் போல் இருப்பீர்கள் என்றும் அவர் அறிவார் என்று கூறினான். இதன் மூலம் சாத்தான் தேவன் உண்மையற்றவர் என்றும் பொறாமை கொண்டவர் என்றும் அவளிடம் வெளிப்படுத்தினான். அவரது அச்சுறுத்தல்கள் வெறுமையானவை – நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள்! தேவன் நல்லவர் அல்ல; அவர் பொறாமை மற்றும் கட்டுப்பாடானவர் எனக் கூறினான். அவர் உங்கள் நலன்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவருடைய சொந்தநலன்களில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டுகிறார். அவர் ஒரு பொறாமை கொண்ட கொடுங்கோலன். தனது சொந்த உரிமைகளைப் பாதுகாக்க உங்கள் மீது மூல அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். அவரது விதிகள் மற்றும் அடக்குமுறை உங்களை சங்கிலியில் வைத்திருக்க மட்டுமே உதவும். இவ்வகையான உணர்வுகள் இன்றும் ஒழுக்க நெறிகளைப் பற்றி பேசப்படும் போது இன்றைய நவீன உலகில் எதிரொலித்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறது.
∇ மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், சாத்தானின் குற்றச்சாட்டுகள் உண்மையாகத் தோன்றுகின்றன, ஏனென்றால் ஆதாமும் ஏவாளும் உடல் ரீதியாக இறக்கவில்லை, ஆனால் சாத்தானின் வார்த்தைகள் தூய ஏமாற்றுத்தனம், அவர்கள் பாவம் செய்த உடனேயே, எல்லாம் மாறுகிறது, கடவுளுடனான அவர்களின் கூட்டுறவு உடைந்துவிடும், தங்களைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை மற்றும் ஒருவரைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை. இன்னொன்று மீளமுடியாமல் மாற்றப்படுகிறது, கடவுளின் தீர்ப்பு அவர்கள் மீது வருகிறது, நாள் முடிவதற்குள் அவர்கள் தோட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார்கள் – உடல் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத அனுபவம், பல வருடங்கள், அவர்கள் மரணத்தின் உலகத்திற்கு மாற்றப்பட்டதன் உச்சக்கட்டம் மட்டுமே.
.
“knowing good
and evil” goes
beyond intellectual
knowledge of
moral and ethical
standards.
தேவனின் அதிகாரத்தை சவால் செய்வதே சாத்தானின் இறுதிப் படியாகும். தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தர நிலையிலிருந்து பார்க்கும்போது, நன்மை, தீமை அறிவது என்பது மனித அறிவுக்கு அப்பாற்பட்டதாகும். வரையறுத்து முடிவெடுப்பது போல ஏவாள் நன்மை தீமையுடன் தொடர்புபடுத்துவாள் என்று சாத்தான் அவளை சோதனைக்கு உள்ளாக்கியதே இங்கு நடந்த பிரச்சனையாகும். அவள் தேவனைப் போல் ஆகிவிடுவாள், எது சரி, எது தவறு, எது நல்லது மற்றும் தீமையானது என்று தீர்மானிக்கும் அறிவை பெற்றுக் கொள்ளுவாள் என சாத்தான் கூறினான். அவளால் நன்மையும் தீமையையும் வித்தியாசம் கண்டுகொள்ள முடியும், ஆனால் தேவனின் வழியில் அல்ல.இது தேவனுக்கு முரண்பாடான ஒரு வழியாகும். ஏனென்றால் இதுவரையில் அவளுக்கு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் வித்தியாசம் தெரியாதிருந்தது. சாத்தான் அவ்வாறு கூறின போது தனக்கு தெரியாத ஒன்றை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என விரும்புகிறாள். அவளால் தீமையை புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் அவள் தீமையை செய்கிறாள். அவளால் நன்மையை புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் அவள் அதை இழந்து கொண்டிருக்கிறாள். அதைப் பற்றி அவளிடம் கேட்டால்,அவளால் விவரிக்க முடியாது.ஏனென்றால், நன்மையும் தீமையும் தேவனின் மாறாத தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.
ஆணும், பெண்ணும் தேவனுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் ஒன்றிணைந்த செயல்பட்டதில் அவரின் உருவத்தை சேதப்படுத்துகிறார்கள், சிதைக்கிறார்கள். ஏவாள் தன் தனிப்பட்ட அறிவில் செயல்படுகிறாள். இன்பமே உன்னதமான நன்மை: மரம் உணவுக்கு நல்லது என்றும், அது கண்களுக்கு இன்பமானது என்றும், மரம் ஒருவரை ஞானியாக்கவிரும்புவதாகவும் கண்டாள்.அவளைப் பொறுத்தவரை, தேர்ந்தெடுப்பதின் அடிப்படை முற்றிலும் சுயமானதாக மாறிவிட்டது. இதனால் தேவனுடைய வார்த்தை என்பது ஒரு கட்டளையாக அல்ல ஒரு விருப்பமாக அவள் மனதில் மாற்றப்பட்டது மற்றும் குறைக்கப்பட்டது.
∇ மனிதர்களில் தேவனின்உருவம் சிதைந்து, சிதைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இழக்கப்படவில்லை என்ற பைபிள் போதனையைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், எனவே யாக்கோபு புதிய ஏற்பாட்டில் “தேவனுடைய சாயலின்படி உண்டாக்கப்பட்ட மனுஷரை அதினாலேயே சபிக்கிறோம்”என சபிப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார் (யாக்கோபு. 3:9).
மரம் உணவுக்கு நல்லது என்று தேவன் மறுத்ததில்லை; அவர் சொன்னது என்னவென்றால், அதை உணவுக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்பதே. சில காரணங்களுக்காக அதன் காரணத்தை அவர்களுக்கு மறைத்திருந்தார். தேவனையும் அவருடைய கட்டுப்பாட்டையும் ஏவாள் நம்பவில்லை என்பது தான் பிரச்சினை. இதுதான் நமது வீழ்ந்த பாலுணர்வின் மையப் பிரச்சினையாகும். நாம் நமக்கு எது நல்லது எது தீமையானது என்பதை தீர்மானிக்கிறோம் வரையறுக்கிறோம் . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இது என் சரீரம்.
∇ தேவனை விட நம்மை நம்புவதே பாவத்தின் சாராம்சம்.
ஏவாள் தன் நலனுக்காக செயல்படுகிறாள் என்று உறுதியாக நம்பிய ஏவாள் பழத்தை சாப்பிட்டாள். அத்தகைய எளிய செயல் எவ்வளவு பெரிய பேரழிவை மற்றும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது! வேதாகம எழுத்தாளர் ஒருவர் ஆதாமைப்பற்றி இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: [அவள்] சாப்பிட்டாள், அவளும் அவளுடன் இருந்த தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவனும் சாப்பிட்டான். ஏவாள் சோதனைக்குட்பட்டபோது ஆதாம் செயல்பட முடியாமல் செயலற்றவராக இருந்திருப்பாரா? அதைப் பற்றி சொல்லப்படவில்லை.ஆனால் நன்மை தீமை அறியத்தக்க மரத்தை பற்றி தேவன் அவர்களுக்கு கட்டளை கொடுத்தபோது அவனும்தான் அதைக் கேட்டான், அவனுக்கும் தான் அந்தப் பொறுப்பு இருக்கிறது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் இருவரும் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் மீறுதல் ஆகியவற்றில் குற்றவாளிகளானார்கள்.
convinces us that
we are acting in
our own best
interests, even if
it means going
against the clear
Word of God.
முதல் தம்பதியினரின் அனுபவத்திலும், நம்முடைய அனுபவத்திலும் பாவத்தின் பாதைகுறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்துப்போகிறது. நாம் தேவனையும் அவருடைய வார்த்தையையும் பின்னே தள்ளி, நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதற்கும், நமது சொந்தப் புரிதலுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறோம்.தேவனின் தெளிவான வார்த்தைக்கு நாம் எதிராகச் சென்றாலும், நாம் நம்முடைய சொந்த நலன்களுக்காகத் தான் செயல்படுகிறோம் என்று பாவம் எப்போதும் நம்மை நம்ப வைக்கிறது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு அவர்களுடைய சொந்த ஆசைகள் தான் கவர்ச்சிக்கிறதாகவும், அவர்களை வற்புறுத்துகிற தாகவும் இருந்தது. தேவன் அவர்களுக்கு என்ன சொன்னார் என்பது அவர்களுக்கு முக்கியமாக காணப்படவில்லை. அவர்கள் கண்களுக்கு அந்தப் பழங்கள் கவர்ச்சிக்கிறதாய் இருந்தது.
நமது நவீன கலாச்சாரத்திலும் இந்த மாதிரியான துணிச்சலை வீரமாக பார்க்கிறவர்கள் இருக்கிறார்கள். ரபி ஹரோல்ட் குஷ்னரின் ஏவாளின் செயலின் மதிப்பீட்டைப் படியுங்கள்:
ஏவாள் தன் நலனுக்காக செயல்படுகிறாள் என்று உறுதியாக நம்பிய ஏவாள் பழத்தை சாப்பிட்டாள். அத்தகைய எளிய செயல் எவ்வளவு பெரிய பேரழிவை மற்றும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது! வேதாகம எழுத்தாளர் ஒருவர் ஆதாமைப்பற்றி இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: [அவள்] சாப்பிட்டாள், அவளும் அவளுடன் இருந்த தன் கணவனுக்கும் கொடுத்தாள், அவனும் சாப்பிட்டான். ஏவாள் சோதனைக்குட்பட்டபோது ஆதாம் செயல்பட முடியாமல் செயலற்றவராக இருந்திருப்பாரா? அதைப் பற்றி சொல்லப்படவில்லை.ஆனால் நன்மை தீமை அறியத்தக்க மரத்தை பற்றி தேவன் அவர்களுக்கு கட்டளை கொடுத்தபோது அவனும்தான் அதைக் கேட்டான், அவனுக்கும் தான் அந்தப் பொறுப்பு இருக்கிறது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் இருவரும் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் மீறுதல் ஆகியவற்றில் குற்றவாளிகளானார்கள்.
God’s evaluation of Eve’s act and Adam’s complicity is, as we shall see, very different. It is not heroic or noble but catastrophic, both for her and all her descendants. As Adam and Eve soon realize, their action has ruptured creation. Nothing will ever again be quite the same. Not a single aspect of our world, our humanity, or our sexuality is left untainted or unaffected by their choice of rebellion over obedience.:
பாவத்தின் முதல் சுவை இனிமையாக இருந்தது: ஏவாள் தன் கணவனுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பும் அளவுக்கு பழத்தை அனுபவித்தாள். பிந்தைய சுவை பெருங் கசப்பாயிருந்தது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவம் அவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் பாதித்தது. ”அப்போது அவர்கள் இருவரின் கண்களும் திறக்கப்பட்டன, அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை அறிந்தார்கள். அவர்கள் அத்தி இலைகளைத் தைத்து, தங்கள் இடுப்பில் கட்டிக் கொண்டார்கள்.” திடீரென்று அவர்கள் தங்களை வித்தியாசமாகப் பார்த்தார்கள். அவர்களின் நிர்வாணம் ஒரு புதியதல்ல, ஆனால் அவர்களுக்குள்ளே ஒரு அவமானம் இருந்தது. அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவர்கள் யார் என்பது பற்றிய ஒரு உள் கவலையும் கூட.
அவர்களின் பாவத்தின் பலன்களில் ஒன்று, அவமானம் சார்ந்த சுயநினைவு சார்ந்த உள்ளுணர்வால் அவர்கள் தங்களை மறைத்துக் கொள்ளச் செய்தது. ஆதாமும் ஏவாளும் தங்களுடைய இடுப்பில் மூடிக்கொண்டதுதான் அவர்களை ஒருவரையொருவர் வித்தியாசப் படுத்தியது. டாம் க்லெட்ஹில் இதன் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டு கிறார்:
கிளர்ச்சியின் பாவம் அவர்களின் பாலியல் உறுப்புகளைப் பற்றி சுயநினைவை ஏற்படுத்தியது.அவர்களின் நிர்வாணம் அவர்களின் படைப்பாளரின் விரோதப் பார்வையில் அவர்கள் பாதிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் ஏன் பிறப்புறுப்பு பகுதி என அவர்களின் சங்கடத்தின் மையப்புள்ளி ஆனது? தடை செய்யப்பட்ட பழத்தை மிகுந்த ஆசையுடன் பார்த்த அவர்களின் கண்கள் ஏன் மையப்புள்ளி ஆகவில்லை?கட்டளையை மீற முடிவு செய்த அவர்களின் இதயம்? உண்மையில் தடை செய்யப்பட்ட பழத்தைத் தொட்ட அவர்களின் கைகள்?
ஒரு சாத்தியமான பதில் என்னவென்றால், ஒருவருக்கொருவர் முன்னிலையில் அவர்களின் அவமானம் அவர்களின் உடலின் அந்த பகுதியில் கவனம் செலுத்துகிறது. அது அவர்களை அடிப்படையில் வேறுபடுத்துகிறது. அவர்கள் சுரண்டப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளால் அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள்… ஆக்கிரமிப்பு அல்லது மயக்கம். இருவரும் தங்கள் பரஸ்பர ஒற்றுமையைக் கண்டறியும் நிலையில் இருக்கிறார்கள்.
அவர்களின் பிரச்சனை நிர்வாணம் இல்லை அவமானம். குற்ற உணர்வு மற்றும் அவமானத்தின் காரணமாக அத்தி இலைகளினாலான பரிதாபகரமான கச்சையால் தங்களை மறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். ஆனால் அது முடியாது. இப்பொழுது அதை புரிந்து கொள்கிறார்கள். ஆதாம் புதர்களுக்குள் ஒளிந்து கொண்டதற்கான காரணத்தை விளக்குகிறான். நான் நிர்வாணமாக இருந்ததால் பயந்தேன், மறைந்து கொண்டேன் என்றான். அவன் முழு உடலையும் அத்தி இலைகளினால் மறைத்திருந்தாலும், பரிசுத்த தேவன் முன் அவன் நிர்வாணமாகத்தான் உணர்ந்திருப்பான்!
things and not only
deforms them but
often turns them
into weapons of
destruction.
பாலுணர்வு உடனடியாக பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. தேவன் உருவாக்கிய பெண்ணிடம் ஆதாம் உடனடியாக ஈர்க்கப்பட்டான். தோட்டத்தில் அவர்கள் அனுபவித்த சிற்றின்பமாகிய பாலுறவை தேவன் நல்லது என்று கண்டார். இப்போது, அவர்கள் மீறுதலின் காரணமாக விளைவை சந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் பாலியல் உறுப்புகளின் பாதுகாப்புக்கான அக்கறை அவர்களுக்கு வருகிறது. எனவே தான் அவை தனிநபர் பாகங்களாக மாற்றப்பட்டுவிட்டன.
நமது பாலுறவின் சிதைவினால்தான் கீழ்க்காணும் பாவங்களாகிய குற்றம், அவமானம், வலி, துஷ்பிரயோகம்,அடிமையாதல், வன்முறை ஆகியவை இவ்வுலகுக்கு வந்தது. தேவன் அருளிய நல்ல பரிசு இப்போது திரிக்கப்பட்டு சிதைக்கப்பட்டுவிட்டது.பாவம் நல்லவற்றை எடுத்துக் கொண்டு, அவற்றை சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் அழிவு ஆயுதங்களாக மாற்றுகிறது. நீல் பிளாண்டிங்கா, தனது நாட் தி வே இட்ஸ் சப்போஸ்டு டு பி என்ற புத்தகத்தில், மறைமுகமாக பாலுணர்வைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆனால் அவருடைய வார்த்தைகள் வெளிப்படையாக நமக்கும் பொருந்தும். பாவம் சக்தி வாய்ந்த மனித திறன்களை-சிந்தனை, உணர்ச்சி, பேச்சு செயல் ஆகியவற்றைக் கெடுக்கிறது.
இப்பாவமானது மற்றவர்களைத் தாக்கும், புறக்கணிக்கும். ஒருவரை யொருவர் விரும்புவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட இத்தம்பதியினர் முரண்பாடாக ஒருவருக்கொருவர் காமத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு காலத்தில் வெட்கமின்றி அனுபவித்தது இப்போது வெட்கத்தோடிருக்கிறது. டென்னிஸ் ஹோலிங்கர் தி மீனிங் ஆஃப் செக்ஸில் குறிப்பிடுகிறார், “இவ்வாறு பாலுறவு, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், சிதைவுகள் இருந்தபோதிலும், இன்னும் மனிதகுலத்திற்கு தேவனின் பரிசேயாகும். அதன் ஏக்கங்கள், திசைகள், தவறான முனைகள் உருவ வழிபாட்டின் தூண்டுதலால் சிதைந்திருக்கிறது.
இது அவமானத்தின் பிறப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, அவநம்பிக்கையின் பிறப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. நெருக்கம் மற்றும் நம்பிக்கையை இழப்பதன் மூலம் பாவம் நம்மைப் பாதிக்கிறது. ஆணும் பெண்ணும் இப்போது உணரும் தூரம் மற்றும் பிரிவினைக்கு அத்தி இலைகளே சான்று. அவர்கள் தங்கள் உடல் நிர்வாணத்தை மறைப்பதே அறிகுறியாகும். அவை இனி ஒருவருக்கொருவர் திறந்திருக்காது. ஒருவரின் அந்தரங்க உறுப்புகளைப் பார்ப்பது உண்மையான பிரச்சனையல்ல .உண்மையான பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர்களால் ஒருமுறை முறைகூட ஒருவரையொருவர் கண்கள் பார்த்து பேச முடியவில்லை. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக உணர்கிறார்கள்.
பாவம் நம்மை ஒருவரையொருவர் மறைக்கச் செய்கிறது. இது ஒருவரையொருவர் காயப்படுத்தவும் வழிவகுக்கிறது. தேவன் அவர்களின் தவறான செயல்களுக்கான காரணத்தை கேட்ட போது,ஆதாம் தேவையும் , ஏவாளையும் குற்றம் சாட்டினான். அவனுடைய சொந்த செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க மறுக்கிறான். என்னுடன் இருக்க நீர் கொடுத்த பெண் எனக்கு மரத்தின் கனியைக் கொடுத்தாள், நான் சாப்பிட்டேன்.குற்றம் சாட்டுவதும் மன்னிப்பதும் என ஆசீர்வாதமாக தேவன் கொடுத்த பாலுணர்வானது போர்க்களமாகிவிட்டது. சுய நியாயப்படுத்துதல் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் சுய ஏமாற்றத்தையே உள்ளடக்கியது. அது நிச்சயமாகவே இங்கே உள்ளது. பாவம், ஒரு வைரஸைப் போல, நமது மிக மதிப்புமிக்க மனித உறவைக் கெடுத்துவிட்டது. தேவனாகிய கர்த்தர் பகலின் குளிர்ந்த நேரத்தில் தோட்டத்தில் நடமாடியதைப் பற்றி துல்லியமாக எப்படி விளக்குவது என்று தெரியவில்லை. இந்த அனுபவத்தின் சரியான தன்மை நமக்குத் தெரியவில்லை என்றாலும், உரையாடல்கள் அதைத் தெளிவாக்குகிறது. இது தேவனின் முதல் மனித உயிரினங்களுடனான உறவின், வழக்கமான பகுதியாகும். அவர்களுக்குள்ளான உறவு அவர்களை மகழ்வித்தது. தேவனுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உறவாகிய பாக்கியத்தைப் பெற்றிருந்தார்கள். ஆனால் இம்முறை தேவனினா அணுகுமுறை அவர்களுக்கு கேட்கவில்லை. அது அவர்களை மிரட்டுவதைப்போலிருந்தது.உள்ளுணர்வின் காரணமாக அவர்கள் தேவனிடமிருந்து தப்பி ஓடுகிறார்கள்.அவரை நோக்கிப் போகவில்லை.ஆதாமும் ஏவாளும் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு முன்பாக தோட்டத்தின் மரங்களுக்கு மத்தியில் தங்களை மறைத்துக்கொண்டார்கள்.
முதன்முறையாக, தேவனின் பிரசன்னம் பயத்தையும், குற்ற உணர்வையும் அவர்களுக்கு ஏற்ப்படுத்தியது. எப்போதும் இருக்கும் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சி இப்பொழுது அவர்களிடம் இல்லை . அவர்களின் உறவு உடைந்து விட்டது. பாவம் நம்மை ஆவிக்குரிய ரீதியாக பாதிக்கிறது.நமது உறவு உடைந்து ஆவிக்குரிய வாழ்க்கை இழக்கப்படுகிறது. ஆதாமும் ஏவாளும் முதலில் தேவனுக்கு பயந்தார்கள், பின்னர் அவரிடமிருந்து தப்பி ஓடினார்கள். இறுதியில் அவர்அவர்களின் செயல்களுக்கான காரணத்தை கேட்ட போது, அவருடன் சண்டையிடுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கான பழியை மற்றவர் மீதும், கர்ப்பத்தின் மீதும், தேவன் மீதும் மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். பதிலுக்கு, தேவன் அவர்களின் பாவத்தின் நிரந்தர விளைவுகளைப் பற்றி சரியான வார்த்தைகளோடு பேசினார், அதில் அவர்கள் தோட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுதல் ஆகியவை அடங்கும் (ஆதியாகமம் 3:16-24).
என்ன நடந்தது? ஆணும் பெண்ணும் தங்கள் ஆசீர்வாதத்திற்காகவும், பாதுகாப்பிற்காகவும் கொடுக்கப்பட்ட தேவனின் தெளிவான கட்டளையை மீறுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். தேவனின் வார்த்தைகளை இகழ்வதற்கும், கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கும் அவர்கள் தெரிவு செய்கிறார்கள். கடவுளையே இகழ்வதற்கும் கீழ்ப்படியாததற்கும் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். திமோதி வார்டு குறிப்பிடுவது போல், தேவனின் பக்கமிருந்து, அவருடைய கட்டளையின் வார்த்தைகளை அவரால் படைக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆசைகள் மற்றும் ஞானத்தின் கூற்றுகளுக்கு ஆதரவாக ஒதுக்கி வைக்கும் போது, தேவன் தாமே அங்கே ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறார்.
தேவனின் படைப்பு ஒழுங்கு சீர்குலைக்கப்படுகிறது. ஒரே உடலுக்கான ஏக்கம் ஒருபுறம் விரக்தியாகவும், மோதலாகவும் , மறுபுறம் சுயநலத்தை தேடுவதாகவும் மாறிவிட்டது. அதற்கான சான்றுகளை ஆதியாகமத்தின் பக்கங்களில் காண்கிறோம். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் அன்பின் முதல் பழம்,காயீன், தன் சகோதரன் ஆபேலை சுய நீதி மற்றும் பொறாமையின் காரணமாக கொலை செய்கிறான் (ஆதியாகமம் 4). சாராள் மற்றும் ராகேள் ஆகிய பெண்கள் கருவுறாமையுடன் போராடுகிறார்கள்.தேவன் உத்தேசித்துள்ள ஒரு சரீர உறவு பலதார மணமாக திரிக்கப்படுகிறது. மேலும் இதன் தாக்கம் ஆபிரகாம், ஈசாக்கு மற்றும் யாக்கோபு ஆகியோரின் குடும்பங்களை பிரிக்கும் சோகமான மோதல்களில் முடிகிறது. வெள்ளம் (ஆதியாகமம் 6), சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் வன்முறை, கற்பழிப்பு முயற்சி மற்றும் பாலியல் வக்கிரம் (ஆதியாகமம் 19), தீனாவளின் கற்பழிப்பு (ஆதியாகமம் 34) மற்றும் காணப்படும் பாலியல் சீரழிவு ஆகியவை இதனுடன் அடங்கும். வேதத்தின் மிகவும் மோசமான அதிகாரங்களில் ஒன்றான ஆதியாகமம் 38ல் தாமார் தவறாக நடத்தப்பட்டாள்.
தோட்டத்திற்கு வெளியே இருந்த புதிய உலகம் ஆதியாகமம் 1ல் மிகவும் நன்றாயிருந்ததிலிருந்தது நம்மை வெகுதூரம் அழைத்துச் சென்று விட்டது! விதிவிலக்கே இல்லை. வீழ்ச்சியால் சேதமடையாத ஒரு நபரை நாம் ஒருபோதும் சந்திக்க முடியாது.
இவை அனைத்திற்கும் மத்தியில் ஒரு பிரகாசமான குறிப்பு உள்ளது. தேவன் ஆதாமையும் ஏவாளையும் கைவிடுவில்லை .அவர்களின் பாவத்திலும் தோல்வியிலும் கூட அவர்களை அகற்றிவிடல்லை. ஆதாமே நீ எங்கே இருக்கிறாய்?என்ற தேவனின் வார்த்தைகளை நாம் காண்கிறோம். அவர் காரியங்களை அறியாததினால் அல்லது தகவல் தேவைப்பட்டதால் அப்படி கேட்கவில்லை. அவர் எல்லாம் அறிந்தவர். அவர் அவர்களையும், அவர்களின் நேர்மையான மனந்திரும்புதலையும் தேடுகிறார். அவர்கள் எங்கு மறைந்திருக்கிறார்கள் என்பது அவருக்குத் துல்லியமாகத் தெரியும்.பயனற்ற அத்தி இலைகளை இடுப்பில் உடுத்திக் கொண்டு , மரங்களுக்கு நடுவே, அவர்கள் ஏன் இருக்கிறார்கள் என்பதையும் அவர் அறிவார். அவரது அன்பினாலும் அக்கறையினாலும், அவர்களின் பலவீனமான சாக்குகளைப் புறக்கணித்து, உண்மையைப் பேசும்படி அவர்களை அழைக்கிறார்.
அதே நேரத்தில், கிருபையால் ஒரு தீர்ப்பை அறிவிக்கிறார்.அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் சர்ப்பத்தைப் பார்த்து: நீ இதைச் செய்தபடியால் சகல நாட்டுமிருகங்களிலும் சகல காட்டுமிருகங்களிலும் சபிக்கப்பட்டிருப்பாய், நீ உன் வயிற்றினால் நகர்ந்து, உயிரோடிருக்கும் நாளெல்லாம் மண்ணைத் தின்பாய்; உனக்கும் ஸ்திரீக்கும், உன் வித்துக்கும் அவள் வித்துக்கும் பகை உண்டாக்குவேன்; அவர் உன் தலையை நசுக்குவார், நீ அவர் குதிங்காலை நசுக்குவாய் என்றார். (ஆதியாகமம் 3:14-15)
∇ உனக்கும் ஸ்திரீக்கும், உன் வித்துக்கும் அவள் வித்துக்கும் பகை உண்டாக்குவேன்; அவர் உன் தலையை நசுக்குவார், நீ அவர் குதிங்காலை நசுக்குவாய் என்றார். (ஆதியாகமம் 3:15)
சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதாம் பாவத்தின் விளைவுகளை அவர் உச்சரித்தபோது, தெய்வீக நீதிபதியின் அறிவிப்பால் மிகவும் கவலைப்பட்டான்.வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதியும் மாறாமல் விடப்படப்போவதில்லை. எதுவுமே இருந்த மாதிரி இனி இருக்காது. ஆதாம் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தரையில் போராடுவார், இறுதியில் அது வெற்றி பெறும். நீங்கள் மண், ஆகையால் மண்ணுக்குத் திரும்புவீர்கள்.
ஆதாம் தனது மனைவிக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை மழுங்கடிப்பதைக் கேட்பதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, பழியையும், அவமானத்தையும் பிரதிபலிக்கும் பெயரால் அவளை அழைத்தான் .உண்மையில், ஆதாம் கிட்டத்தட்ட நேர்மாறாகச் செய்தான் . தேவனின் அற்புதமான தீர்ப்பு வார்த்தைகளில், பாவம் மற்றும் தீமைக்கு எதிரான தேவனின் இறுதி வெற்றியின் கருணைமிக்க வாக்குறுதியை ஆதாம் கேட்டான். அந்த மனிதன் தன் மனைவிக்கு ஏவாள் என்று பெயரிட்டான், ஏனென்றால் அவள் உயிருள்ள அனைவருக்கும் தாயாக இருந்தாள்.ஏவாள் என்பது எபிரெய பாஷையில் வாழ்க்கையைக் குறிக்கும்.ஆதாமுக்கு என்ன வித்தியாசமான பெயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் பாவம் மரணத்தின் என்ற நிச்சயத்தின் அடிப்படையிலேயே ஏவாளுக்கு அந்தப் பேர் இடப்பட்டது.அவனுடைய கலகத்தின் இதயத்தில் இருந்த அவநம்பிக்கை மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்கு நேர் மாறாக, தேவனின் வாக்குறுதியை நம்புவதற்கு சான்றாக அந்தப் பெயரை ஏவாளுக்கு தேர்ந்தெடுத்தான்.
தேவன் நம்பிக்கைக்கு மேலும் ஒரு அடிப்படையை அளித்தார்: தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கும் அவன் மனைவிக்கும் தோலினால் வஸ்திரங்களை உண்டாக்கி அவர்களுக்கு உடுத்தினார். மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், இது தேவனின் கருணையின் ஒரு எளிய செயலைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.அவர்களின் பரிதாபகரமான அத்தி இலை உடைகளுக்குப் பதிலாக மிகவும் கணிசமான மற்றும் நீண்ட தோல் அங்கிகளைக் கொடுத்தார். இன்னும் கூடுதலான பரிசீலனை ஒரு வலுவான முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தி இலைகள் ஆதாம் ஏவாளின் உள்ளுணர்வு மற்றும் குற்றத்தை சமாளிக்க அவர்கள் எடுத்துக் கொண்ட போதுமான முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கின்றன.அவமானத்தின் காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் பிறப்புறுப்புகளை மறைத்தனர். ஆனால் அவர்களால் அந்த அவமானத்தை அகற்ற முடியவில்லை. அவர்கள் இன்னும் பரிசுத்த தேவனுக்கு முன்பாக நிர்வாணமாக உணர்ந்தார்கள். ஆனால் இப்போது தேவனே அவர்களுக்கு ஒரு மறைப்பை வழங்கினார், வெளிப்படையாக ஒரு மிருகத்தின் உயிரின் விலையில். இது அப்படியானால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதலில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மரணம் அவர்களுக்கு மறைப்பதற்கு ஒரு மாற்று மரணம் ஆயிற்று. இந்த மூடுதல் ஒரு பரிசு. அவ்வுடைய அவர்களுக்கு தேவனால் வழங்கப்பட்டது. அது முழுமையானது அல்ல .அது அவர்கள் தங்கள் சொந்த முயற்சியில் சம்பாதித்ததும் அல்ல.இவை அனைத்தும் கர்த்தராகிய இயேசுவைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அவர் ஒரு பரிபூரண தியாகத்தை வழங்கினார், அதனால் நாம் அவருடைய நீதியால் நான் மூடப்பட்டிருக்கிறோம். 2 கொரிந்தியர் 5:21ல் நாம் வாசிக்கிறபடி, “நாம் அவருக்குள் தேவனுடைய நீதியாகும்படிக்கு, பாவம் அறியாத அவரை நமக்காகப் பாவமாக்கினார்.”இந்த நம்பிக்கையின் பார்வை இருந்தபோதிலும், ஆதாமும் ஏவாளும் தோட்டத்தில் இருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை.
தேவனின் கையிலிருந்து புதிய வாழ்க்கையின் உரிமையை அவர்கள் இழந்தனர்.பாவம், அவர்களின் பாவம், எல்லாவற்றையும் கறைபடுத்தியது. எனவே தேவன் மனிதனை துரத்தி ஏதேனும் தோட்டத்திற்கு கிழக்கே ஜீவ விருட்சத்திற்கு போகும் வழியைக் காக்க மனிதனைத் துரத்தி, ஏதேன் தோட்டத்தின் கிழக்கே, ஜீவ விருட்சத்திற்குச் செல்லும் வழியைக் காக்க எல்லா வழிகளிலும் திரும்பிய கேருபீன்களையும் எரியும் பட்டயத்தையும் வைத்தார்.
சொர்க்கம் மட்டும் இழக்கப்படவில்லை; அதை மனிதர்கள் எதனாலும் திரும்பப் பெற முடியாது.நாம் இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும் என்ற தவறான கூற்றுக்கள் மற்றும் முட்டாள்தனமான நம்பிக்கைகள் எல்லாம் இருக்கின்றன. ஏதேன் தேவ பாதையின் முடிவு அல்ல, முடிவு நம் கருத்தில்தான் இருக்கிறது. ஆதாமும், ஏவாளும் முன்னோக்கிச் செல்வதற்கான ஒரு வழி, கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் உச்சக்கட்டத்தைக் காணும் ஒரு பயணமாகும்.ஒரு புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் ஸ்தாபிக்க அவர் திரும்பும்போது அந்த உச்சக்கட்டமானது புரிந்து கொள்ள முடியும்.
God, the Lord Jesus,
took human flesh
in the incarnation,
it was God’s
strongest
affirmation of His
purpose for our
bodies.
தேவனுடைய குமாரனாகிய கர்த்தராகிய இயேசு, மனித மாம்சத்தை அவதாரமாக எடுத்தது நம் சரீரத்திற்கான தேவனின் வலுவான உறுதிப்பாடாகும். கிறிஸ்து ஒரு வகையான பாலின நடுநிலை உயிரினமாக வரவில்லை. அவர் ஒரு ஆணாக வந்தார். அவர் அனைத்தையும் பாதிக்கும் ஒரு பாலியல் அடையாளத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் மூலம், அவர்தானே பலியாகி நம்முடைய பாவங்களைச் சுமந்து, பிசாசின் தலையை நசுக்கினார். தேவனுடன் மனித குலம் இழந்த உறவை மீட்டெடுத்தார். அவரது உயிர்த்தெழுதல் மரணத்தின் மீதான அவரது வெற்றிக்கான ஆதாரம் மட்டுமல்ல; அது அவருடைய உருவத்தை நம்மில் சீர்திருத்துவதற்கான அவரது நோக்கத்தின் உறுதிமொழியாகவும் இருக்கிறது. அவர் உத்தேசித்துள்ள பரிசுத்தம் பாலியல் பாவங்கள் இல்லாதது மட்டுமல்ல, அவரைப் போல் நாம் வாழ்வதே ஆகும்.அவர் மகிமையுடன் திரும்பும் நேரத்தை எதிர்நோக்குகிறோம், மேலும் அவர் கிறிஸ்துவில் எல்லாவற்றையும் மீட்டெடுப்பதை முடிக்கும்போது, நம் உயிர்த்தெழுதல் உடல்களைப் பெறுவோம்.
ஜோசுவா ஹாரிஸின் “செக்ஸ் ஒரு பிரச்சினை அல்ல’’ என்ற புத்தகத்தில் இதை நன்றாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “உண்மை என்னவென்றால், இயேசு நம்மை மனித விருப்பங்களில் இருந்து நம்மை மீட்க வரவில்லை; நம்முடைய பாவத்திலிருந்து நம்மை மீட்பதற்காக அவர் நம் மனித குலத்திற்குள் வந்தார். பாலுறவு உயிரினங்களாக இருந்து நம்மைக் காப்பாற்ற அவர் வரவில்லை; பாவம் மற்றும் காமத்தின் ஆட்சியிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்ற அவர் நம்மில் ஒருவரானார், இதனால் தவறான பாலுறவு அழிக்கப்படுகிறது.
”வாழ்க்கையின் வேதனையான அனுபவங்களில் ஒன்று, நாம் திரும்பி ஒரு விஷயத்தை மாற்ற முடியாது என்பதை அறிவதாகும். ஒருமுறை அசுத்தமான காரியங்களில் ஈடுபட்டால், பரிசுத்தத்தை அல்லது தூய்மையை திரும்பப் பெற முடியாது. விபச்சாரம் செய்வது, ஆபாசப் படங்கள் அல்லது பாலியல் சிந்தனைகள் மூலம் கற்பனை கறைபடுத்தப்பட்டால் திரும்புவது சற்று கடினமான காரியம். ஆனால் நற்செய்தியின் மகிமையான செய்தி என்னவென்றால், நற்செய்தியின் மூலம் முன்னோக்கி ஒரு வழி இருக்கிறது. அத்தி இலைகளை ஆதாமும் ஏவாளும் அணிந்து கொண்டது போல நாமும் நம் குற்றத்தையும், அவமானத்தையும் மறைக்க முயற்சிக்கிறோம்.நாம் ஒரு பரிசுத்த தேவனுக்கு முன்பாக நிற்க வேண்டும், நமக்காக ஒரு மூடுதல் இருக்கிறது என்று அவருடைய வாக்குறுதியை நம்ப வேண்டும். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவை மரணத்தின் மூலமாய் அந்த நீதி நமக்குக் கிடைக்கும். நாம் பின்வாங்க முடியாது, ஆனால் விசுவாசத்தினால் கர்த்தராகிய இயேசுவின் ஏற்பாட்டினால் மூடப்பட்டு, அவருடைய கிருபையுள்ள ஆவியானவரால் நாம் முன்னோக்கிச் செல்ல முடியும்.
மனிதர்களாகிய நாம் இடுபட்டு இருக்கிறோம். எதற்காக நாம் உருவாக்கப்பட்டோமோ அவர்களாக நாம் இல்லை. மனித வரலாற்றை நிரப்பும் சிதைவும் ஊழலுமே அதற்கு சாட்சியாகும்.நாங்கள் புகழ்பெற்ற இடிபாடுகள். ஆனால் தேவன் மாறாதவராகவே இருக்கிறார். நம் பாலுணர்வு வீழ்ச்சிக்கு சாட்சியாக இருந்தாலும் அது தேவனின் அசல் படைப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தன்னைச் சிருஷ்டித்தவருடைய சாயலுக்கொப்பாய்ப் பூரண அறிவடையும்படி புதிதாக்கப்பட்ட புதிய மனுஷனைத் தரித்துக்கொண்டிருக்கிறீர்களே. (கொலோசெயர் 3:10)
பாலியல் பாவத்தைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் நாம் தேவனை மகிமைப்படுத்துவதில்லை, இருப்பினும் அது தேவனுடைய வார்த்தையின் ஒரு பகுதியாகும். நாம் செய்ய. அவர் எதற்காக நம்மை படைத்தாரோ அதன் நோக்கத்தை நாம் நிறைவேற்றி, அவர் கொடுத்த நல்வரங்களை அவர் விரும்பும் வகையில் பயன்படுத்தி வாழும்போது நாம் அவரை மகிமைப்படுத்துகிறோம்.
தேவனின் படைப்பு மூன்று விஷயங்களை நமக்கு தெளிவாகிறது.
பாலுறவு என்பது தேவன் கொடுத்த ஒரு ஆசீர்வாதம்.
இது தேவனின் யோசனை, நம்முடையது அல்ல.
உடலுறவு தேவன் வடிவமைத்துள்ள சூழலை கொண்டுள்ளது,
அதுதான் திருமணம்.
உடலுறவு என்பதற்கு தேவன் வடிவமைத்த நோக்கம்: நெருக்கம்.
நம் வாழ்வின் இந்த தனிப்பட்ட பகுதியில் அவருடைய அதிகாரத்தின் கீழ் இந்த எல்லைகளுக்குள் வாழ்வதன் மூலம் நாம் அவரை நம்பும் போது,தேவன் மகிமை பெறுவார். மேலும் வாழ்க்கையானது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் நம் அனுபவத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறோம்.
